瓦尔寨大寺，藏语全称拉顶噶丹达吉林，位于查布朗区东面二十公里处的多吉神山下，这里海拔2800多米，占地面积两百多亩，寺院坐西向东，前瞻理塘河，后仰多吉神山。山下两公里处有一个小湖泊，名叫查西湖，湖水碧蓝，清澈凝翠，人们称之为福海。寺上面两公里处的多吉（金刚）山顶处又有一个多吉湖。称之为慧海。它犹如一颗灿烂硕大的明珠，镶嵌在茫茫苍苍的崇山峻岭中，晶莹透澈，湖水浸流于寺院上方的半山腰间，滋润着整个寺庙和村庄。正因为寺院处于福慧两湖之间，寺庙僧人智慧辈增，聪慧精灵，人才辈出。曾出现过全藏著名的格西数名，大寺周围是古木参天的原始森林，它们覆盖了多吉神山。
　　把寺庙环境妆扮得更加幽静、肃穆，这里有国家二级保护动物；老熊、野猪、猿猴、獐子，还有马鸡、山鸡等数十几种饭庄兽类。也有各种珍贵药材；贝母，黄芹、黄连等，还有木耳、鸡丛、马鹿菌等十几种野生菌类和稀有珍贵的松茸。在这里人与人，人与自然和谐相处，更增加大寺的神秘。
　　瓦尔寨大寺建于1584年，是木里三大寺之一。也是最早传入木里境内的藏传佛教格鲁派（俗称黄教）第一个寺院。格鲁二字意为“善规”。顾名思义这是一个严授戒规的教派，因僧徒头戴黄色帽，俗称为黄帽派，汉文译为黄教（按藏语，派与教是严格区分的）。
　　格鲁派的创立者是宗喀巴大师（1357—1419）。法号罗桑札巴，意为“善慧称”。生于青海皇中县今塔尔寺所在地。七岁出家，十六岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显宗密宗，大加改革。1409年创大愿法会于拉萨大昭寺、同年建噶丹寺驻锡，并成格鲁派。相传是文殊菩萨的化身，被僧俗尊奉为“世界第二佛陀”。
　　藏历第十饶迥阳铁龙年（公元1580年），第三世**喇嘛索朗嘉措亲莅康区理塘，弘扬佛法，主持修建长青春科尔寺，在该地弘扬传播了黄教。木里迅后，派出贾噶铙则巴为首的几位大德志士前往理塘朝拜**，献上金曼札请求索朗嘉措在木里建立黄教寺院广布佛法，索朗嘉措答应在当晚问明女神（吉祥天母）后，明里再来听答复。第二天清晨索南嘉措笑容满面地答复他们说：“有法缘”。由于当时**喇嘛弘法繁忙，不能亲莅木里，任命有智、德、善、并在经典方面有解、论、著学识渊博的却吉桑吉嘉措和严丁崔称绒布喇嘛 到木里传教，桑吉嘉措按照女神的授意，要在名为拉孜东铙东登的地方修建寺院。由于当时木里为木天王所统冶，信仰嘎举派（白教），信奉黄教的人稀少，在这里传教建寺带来了极大困难。于是却吉，桑树吉嘉措用他的智慧和神通，为百姓讲经说法，用佛教的真理逐渐使百姓信奉黄教，终于是在藏历木猴年（公元1584年）建成。取名为甘丹达吉林，（俗称瓦尔寨大寺）。为了佛教在木里发扬光大，百姓安居乐业。从此藏传佛教格鲁派，寺庙香火日盛，百姓出家入寺的僧人也逐渐增多。黄教在木里兴起，瓦尔寨大寺也成了木里藏传教格鲁派（黄教）历史上的第一座古刹。桑吉嘉措圆寂瓦尔寨大寺后，即由与他同来木里的观音大士转世的严丁崔称桑布主持，接替弘扬佛教及修建寺庙之任。
　　因佛像显灵，瓦尔寨大寺声誉日益广传，传说能拜三次觉悟（释迦牟尼）佛像，相当个朝拜一次拉萨觉悟（今西藏拉萨大昭寺的觉悟）。过去很多不能到西藏的善男信女都到瓦尔寨朝拜，后来人们称之为瓦尔井觉悟康。却吉桑吉嘉措圆寂后的第二年藏历木鸡年（公元1585年），木里白碉克达村贵族八尔家一男孩，在太阳刚照山顶时降世，此时房顶上空彩虹环绕，征兆不凡，四周响起嘟、嘟的自然法螺声等吉兆。其属相与宗喀巴相合，后被严丁崔称桑布认定为却吉桑吉嘉措转世灵童，并赐法名为降央桑布，灵童之父是八尔，母名阿楚。这样却吉桑吉嘉措为木里的第一世**。
　　在灵童迎进寺院后，由乃登喇嘛传授“净士戒”。在写读文字练习佛门德行仪轨方面，表现锐敏，诵读流畅，仪态不凡，灵童在授戒年龄时，由堪布乃登崔称桑布亲自主持并传授“沙弥戒”（藏语称格崔）。赐法名降央绒布，并成为乃登崔称桑布得意第子。在乃登桑布圆寂火化时，火葬爆出的头盖骨及舍利，都飞落在降央桑布胸怀前。主持火葬之阿里喇嘛以及僧官都惊叹此为吉祥之兆，阿里喇嘛喜悦地说：降央绒布可以主持佛教事业，当降央绒布**二十岁时，经阿里喇嘛鼓励，先后三次去西藏深造。在西藏三大寺修建了邦布康村，夺空康村，甲康村，拉待木里、中甸、理塘、稻城、乡城、永宁等地区进藏修行的僧人。并拜五世**罗桑嘉措为师，深攻佛学经典，因天资聪慧，一学即悟，学识更为渊博，在**和班禅的精心教诲下，取得了格西学位，后领命返回木里，再弘佛法，为黄教在木里的巩固和发展奠定坚实的基础。由于木里处于特殊的地理位置，经皇帝册封，赐金印八尔家族为木里世袭土司、到1648年，百姓拥护支持降央绒布**总揽宗教，行政大权，担任木里第一代大喇嘛（土司），从此木里形成政教合一制度，直到一九五二年共继传二十一代大喇嘛。
　　在漫长的三百多年历史上河中，瓦尔寨大寺逐渐成为规模宏大，气势雄伟常住僧人达三百多名，僧舍二百多间，大喇嘛房屋上百间的庞大建筑群体。该寺定员为拉萨甘丹寺的十分之一比例。
　　瓦尔寨大寺庙宇为座西向东的三合院，新老两大殿一字向东排列，所谓新殿在却吉桑降嘉措**奠基修建后，公元一九四二年首次由拉让巴格西登争曲批主持扩建。人们称之为觉悟康。觉悟康是是释迦牟尼佛，佛是梵语佛陀的简称，意译“尊者”知者“觉”指即能自觉，也能觉他，同时又是觉行圆满者，是佛教修行的果位。
　　觉悟康殿为两楼一底的石木结构，墙基宽2米，全是由块石垒筑，外石内木，有“外不见木，内不见石”之说。建筑形式为藏式房和佛教密宗坛城融为一体的独特建筑。墙体上部用当地生长的一种防腐小灌木“鞭麻”束扎成小把叠置而成。晒干后为天然赭石色，既是保护墙体的措施，又增添了建筑外观高度的宏伟气势。大殿门前有六根八楞柱，作为前檐顶柱。气势宏伟的大殿更显得高大壮观。两侧门框架，高3.5米，雕有双龙，栩栩如生十分引人注目，双龙遥相对视，张牙舞爪，大有腾空飞去之势。
　　门楣上是五只雄狮，气势雄伟。大红油漆的门边都用银花包镶，显得更加壮观。
　　大殿底层有45根方型巨大柱头，其中殿内正中四根二人合包通天柱，放大了空间，形成了上下贯通的天井。每根柱头都雕有不同的龙凤、云纹、兽头、花卉，梵文偈语等。精美图案，除通天柱外皆以绣龙彩毡包裹。有各种绸缎精工缝制的法幢，法伞，柱面幡等。第一层供奉释迦牟尼佛像，白伞佛，十六罗汉等药泥塑像。佛祖的供养和朝拜方式都和拉萨觉悟相似。有三盏纯金酥油灯，大的用三千克黄金制成。另外的两个用二千克黄金制成，此灯昼夜不灭。墙壁绘有精美绝伦的壁画，它以多姿的形象，丰富鲜艳的色彩、高超的画技，别具一格的画面而著称于世，是我国绘画艺术宝库的一枝瑰丽的奇葩。第二层设回廊，回廊内悬挂唐卡。铜制镀金白度母佛、无量寿佛和尊胜佛母各千尊。第三层有木里藏区的藏经文木刻板若干千张，木里各寺所需用经文刻板应有尽有。而且有专人管理，专人印刷。
　　老殿藏语为“措钦督康”意为“僧迦大会殿堂”。俗称大经堂，大殿为三楼一底。门前是前檐廊，大殿内共有64根柱，中间有四根直通三层的方柱，安藏有四尊释迦牟尼鎏金佛像。殿宇广阔，雕刻精细。
　　大殿内供有宗喀巴三师弟，文殊菩萨，千手千眼观世音菩萨，无量寿，药师佛等佛像，姿态各异，色彩鲜明，这些佛像都是药泥鎏金佛像，殿内壁画精美齐全。
　　第二层为藏经阁。有大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》各两部，一部是金银汁合写，另一部是由墨汁抄写。经书所用纸都是木里大喇嘛 指定东朗所造，该纸的厚度、明度胜过一般，在藏区很有名气。另有一家造纸户是桃巴乡，夺罗家所造的上乘纯白纸，专供大喇嘛和**用笺。
　　第三层天井回廊两侧用木板相隔，设有数间套房，作为寺庙法器，唐卡等各类珍贵法器保管室，不同佛事活动所使用的法器各有差异，一些法器除只有宗教功能外，还具艺术价值极高的珍贵文物。有各类唐卡上百幅，这些唐卡除寺庙大型活动外，平常很少展挂。大门右侧是大厨房，有青铜大锅6口，最大的深约三尺三寸，口面直径约为二尺八寸，锅口内一周都刻有祈祷诗和铸造年代，大铁锅4口，这些锅供全寺僧人熬茶熬粥。大殿右侧是一座两层楼大殿，中间用墙所隔，分为左右两间。右殿供奉一尊药泥鎏金弥勒佛（佛教所说贤劫第五佛）塑像高约13米，俗称“甲瓦强巴”佛。左殿下层为护法神殿，该殿不同于其它大殿，第一层没有窗户，光线暗淡。只有从大门外射进的光在殿内示以明暗，没有香灯师的指引，根本找不到正确朝拜线路，藏区护法神殿的建筑基本相似。该寺主供姊妹护法外，还有金刚神像，有牛头人身，黑肤色的大威德金刚像，六臂怙主，多闻天子，四臂护法，法王，吉祥天母等护法神像。本尊像形状怪异，千姿百态，多用香料泥塑造。塑造技艺精谌。这里每日都有专人点灯，敬水，祈诵各种护法神经。
　　墙壁挂有用麻、毛料制作上写着各种护法神的忏悔经，赞扬经，满愿经等。在殿内也有刀枪之类兵器捆绑在柱头上。这些枪支是信众用一种改地自新，忏悔的力理来表达自己的决心而交给护法神的一种方式和证据。有些刀枪曾伤害过众生，当人们醒悟过来时，才知道造的都是罪孽。为了“放下屠刀，立地成佛”。把枪支洗净，装满五谷后请喇嘛 加持开光后再放在护法神殿表示忏悔。
　　左侧二楼为大白伞盖佛母，藏语为“都噶尔”。高约八米，药泥镏金，大白伞盖佛母身披天衣，头戴金冠，手足掌心各一目。这是一尊女佛，身白色，三头，头上有小头，身体四周吹草动有无数的手臂，每只手臂上又生一眼，手中持有钩、剑、刀、莲花、杵等等。外沿是一圈火焰。按大白伞经中所云，大伞佛是千头，千手，无数眼目。主臂的左手持有一柄白伞盖，这是她的主要标志之一。脚下各种人物，动物是受其白伞庇护的众生。大白伞盖佛母有威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。
　　大殿前是用石板拼铺的大坝子，主要用于**讲经说法，措顶的地方。也是寺庙举行大型佛事活动时用作神舞表演之外。可容纳三千人左右。门前直立着十几米高的“甘丹达久”经文旗杆，微风飘扬，显得更加神圣。
　　东面有一间半露天讲经法台。叫“曲拉”显宗院。周有围墙，院坝用小石子拼铺，有几棵巨大柏杨树，是诵经、辩经场所。
　　大殿西面是西巴康，殿内主供“江色”（姊妹护法神）犀甲护法，没有塑像，只有护法神面具。墙上挂有各种手抄经文和几枚银制园镜，写有各种护法神的“咒”文，这里专有香灯师一人负责接待香客和念颂经文。
　　大殿正北一百米处是一高大雄伟的两楼一底建筑群体，称为拉丈，是和**宫殿。卧室、办公室、会客厅、保管室等。周围有座一楼一底住房，分别是土司保管室和住房。
　　东面有一百五十多间一楼一底的僧人宿舍区，综观瓦尔寨大寺寺院就像坛城的格式，布局有序，依山就势，高低错落，雄伟庄严矗立在多吉山腰，这些建筑无论在整体布局和工艺技巧方面都能达到很高水平，在空间组合方面应用形体、形质、质感、尺度、比例、结构、色调和光影等手段细致严密，具有鲜明藏文化建筑特色。拉丈北面五百米处是大巴店，有两百多匹骡马是大喇嘛家的主要交通工具。有二十多人专业管理人员。
　　在离瓦尔寨大寺约800米外有座十分幽静的小寺，多基日楚，是由第六世**昂翁降别德勒甲措主持修建，第六世**至第九世**及经师的夏季别墅修行处。
　　这里繁花似锦，万紫千红，令人赏心悦目，心旷神怡。
　　多基日楚所在地被青 林和杜鹃林掩映，还有高大的云杉古树和檀香树，流香四溢，下面是高5米左右整齐的一排石刻嘛呢堆，中间是一楼一底的土木结构建筑，一楼为经堂，有十六根柱子，有宗喀巴三师弟，文殊菩萨，千手观音、白度母等药泥塑像，殿堂四壁画有一些佛和护法神壁画，除一些节日外，平时有专业香灯师诵经僧人，因没有窗户、光线暗，第二层隔成数间小屋，分别是卧室，会客厅、厨房，大殿前面是石块拼出的院坝。两侧各秀几间僧舍，是**随同人员的住处，一般人不得留宿，由于这里森林茂密，昼夜到寺周围捡吃僧人施去的食物，这些动物几乎不知道人类会伤害他们，和僧人们一起过着幽静的生活。大殿北布约500米处，从山上流下一条清幽的山泉，那里有池塘，也是专供僧人们洗澡的地方，东南面有一座小山堡，名叫“喇呢高”专门为信众安插嘛呢旗（经幡）的地方。
　　往东南500米，就是一片大草地，各叫降久布萨（祈拜文殊菩萨）的地方，全寺僧人每年夏座解制后到此地来举行佛事活动，这里还有一个别开生面的佛事活动，这天由喇嘛、嗡则、格古带上各种水果，供养全寺僧人，留有一部分后系上哈达，飘向空中，让小僧抢领，谁能获得系上哈达的水果，认为是一种吉祥的象征。游戏结束后，僧人排成队列，面向寺庙，由嗡则发出响亮的声音，唱起佛经，僧人一边高诵一边走向圣地寺庙。